林子三教正宗统论三十六册「明代」林兆恩·撰
三教会编要略卷之三
门人林鸣阳编，林兆诰选，黄阳校，卢文辉订
西汉
高祖皇帝姓刘名邦，以布衣起兵五载而成帝业，在位十二年。
元年乙未
五年已亥张良素多病，从上入关，即导引不食谷曰：“家世相韩，及韩灭，不爱万金之产，为韩报雠疆秦，天下振动。今以三寸舌为帝者师，封万户侯，此布衣之极，于良足矣！愿弃人间事，欲从赤松子游耳。”
林子曰：“‘鸿飞冥冥，弋者何慕？’若留侯者岂不智哉？厥后萧何逮狱，黥布离刑，彭越俎醢，韩信夷族，乃知留侯之飘然远去者，盖明于天之道矣。老子曰：‘功成名遂身退，天之道也。’”
以曹参为齐相国。参之至齐，尽召诸先生，问所以安集百姓，而齐故诸儒以百数言人人殊。参闻胶西有盖公善治黄老言，使人请之。盖公为言治道贵清静而民自定。参乃避正堂以舍之，用其言，齐国安集，称贤相焉。
林子曰：“世传曹参治黄老，师事盖公，时称重厚长者。吏之言文刻深者，輙斥去之。而谓申韩刑名之学，本于黄老者何耶？曹参粗得黄老之绪余，而民以宁壹，老子所谓其绪余可以治国家者非欤？若宾客有言不事事，輙饮以醇酒，其殆失无为之本旨矣。”
六年庚子叔孙通说上曰：“儒者难与进取，可与守成。臣愿征鲁诸生，与臣弟子，共起朝仪。”帝曰：“得无难乎？”通曰：“五帝异乐，三王不同礼，二者因时世人情为之节文者也。臣愿采古礼，与秦仪杂就之。”上曰：“可。试为之，令易知，度吾所能行为之。”鲁有两生不肯行，曰：“今天下初定，死者未葬，伤者未起，又欲起礼乐，礼乐所由起，积德百年而后可兴也。吾不忍为公所为，公往矣。”叔孙通笑曰：“鄙儒不知时变。”遂与所征三十人西，及上左右为学者，与其子弟百余人，为绵蕞野外习之。
十一年乙巳陆贾时时前说称诗书。帝骂之曰：“乃公居马上得之，安事诗书？”贾曰：“马上得之，宁可以马上治之乎？且汤武逆取而顺守之。文武并用，长久之术也。”帝曰：“试为我著秦所以失天下，吾所以得之者，及古今成败。”陆生乃粗述存亡之征，凡著十二篇。每奏一篇，帝未尝不称善，号其书曰新语。
十二年丙午十一月过鲁，以太牢祀孔子。
林子曰：“汉高不事诗书，而过鲁祀孔子，岂情也哉？宠幸戚夫人，屡欲易太子；一时功臣，戮没殆尽。所谓君臣父子夫妇之际，恐非孔子之道也。”
上欲易太子。吕后使建成侯吕泽，劫张良为我画计。良曰：“此难以口舌争也。顾上所不能致者四人，固请宜来，令上见之，则一助也。”吕泽使人奉太子书，卑辞厚礼，迎此四人。四人至，客建成侯所。及宴置酒，太子侍。四人者从太子，年皆八十有余，须眉皓白，衣冠甚伟。上怪问曰：“何为者？”四人前对，各言其姓名。上乃惊曰：“吾求公，避逃我。今公何自从吾儿游乎？”四人曰：“陛下轻士善骂，臣等义不辱，故恐而亡匿。今闻太子仁孝恭敬爱士，天下莫不延颈愿为太子死者，故臣等来。”上曰：“烦公幸卒调护太子。”四人为寿已毕，趋去。上目送之，召戚夫人指示曰：“我欲易之，彼四人为之辅，羽翼已成，难动矣！”上罢酒，竟不易太子者，良本招此四人之力也。
林子曰：“应曜隐于淮阳山，与四皓俱召，曜独不至。时人语曰：‘南山四皓，不如淮阳一老。’要之四皓定太子之功，其于区区守一淮阳山者，亦有间矣。”
孝惠皇帝名盈，高帝太子，在位七年。
附高皇后姓吕名雉，临朝八年。
元年丁未
四年庚戌除挟书律。
太宗孝文皇帝名桓，高帝中子，在位二十三年。
元年壬戌洛阳人贾谊，帝召以为博士。是时贾生年二十余，帝爱其辞博，一岁中，超迁至大中大夫。贾生请改正朔，易服色，定官名，兴礼乐以立汉制，更秦法。帝谦让未遑也。
十六年丁丑得玉杯，于是始更以十七年为元年。先是方士新垣平，使人持玉杯上书阙下献之，平言于上曰：“阙下有宝玉气来者。”已视之，果有献玉杯者，刻曰：“人主延寿。”帝悦之，遂诏以是年为元年。明年人有告平所言者皆诈也，下吏治诛平。
孝景皇帝名启，文帝太子，在位十六年。
元年乙酉
三年丁亥初，楚元王好书，与鲁申公穆生白生俱受诗于浮丘伯，及王楚，以三人为中大夫。穆生不嗜酒，元王每置酒，常为穆生设醴，及子夷王、孙王戊，即位，常设，后乃忘设焉。穆生退曰：“可以逝矣。醴酒不设，王之意怠，不去，楚人将钳我于市。”遂谢病去。
鲁共王，好治宫室，坏孔子旧宅以广其宫，闻钟磬琴瑟之音，遂不敢复坏。于其壁中得古文经传。
诏太常使掌故晁错受书于伏生。伏生名胜，故为秦博士。时求能治尚书者亡有，闻伏生治之，欲召。时伏生年九十余，老不能行，于是诏晁错往受之。秦时禁书，伏生壁藏之。其后大兵起，流亡。汉定，伏生求其书，亡数十篇，独得二十九篇，即以教于齐鲁之间，齐学者由此颇能言尚书。
孝武皇帝名彻，景帝之子，在位五十四年。
建元元年辛丑年号始于此。
董仲舒少治春秋，孝景时为博士，下帷讲诵，弟子传以去次相受业，或莫见其面。盖三年不窥园，其精如此。进退容止，非礼不行，学士皆师尊之。帝即位，举贤良文学之士，前后百数，而仲舒以贤良对策焉。对既毕，乃以为江都相，事易王。易王帝兄，素骄好勇，仲舒以礼谊匡正，王敬重焉。尝问之曰：“粤王勾践，与大夫泄庸种蠡伐吴，灭之。寡人以为粤有三仁，何如？”促舒对曰：“夫仁人者，正其谊，不谋其利；明其道，不计其功。是以仲尼之门，五尺之童，羞称五伯，为其先诈力而后仁义也。繇此言也，则粤未尝有一仁也。”仲舒治国，以春秋灾异之变，推阴阳所以错行，故求雨闭诸阳，纵诸阴，其止雨反是。行之一国，未尝不得所欲，中废为中大夫。先是辽东庙，长陵高国殿灾，仲舒居家，推说其意，草槁未上。主父偃候仲舒，私见嫉之，窃其书而奏焉。上召视儒仲舒弟子吕步舒，不知其师书，以为大愚，于是下仲舒吏当死。诏赦之，仲舒遂不敢复言灾异。上雅向儒术，丞相窦婴，太尉田蚡俱好儒术，推毂赵绾为御史大夫，王臧为郎史。绾请立明堂以朝诸侯，且荐其师申公。天子使使束帛加璧，安车驷马，以迎申公。既至，天子问治乱之事。申公年八十余，对曰：“为治者不在多言，顾力行何如耳。”是时天子方好文辞，见申公对，默然。然已招致，则以为大中大夫，舍鲁邸，议明堂巡狩，改历服色事。
林子曰：“武帝好儒而溺于文辞，慕道而惑于幻妄，若兴师致讨，以拓地于外夷者，乃其好大喜功之真心也。”
二年壬寅太皇窦太后，好黄老言，不悦儒术，赵绾、王臧以文学获罪。窦太后以为儒者文多质少，今万石君家不言而躬行，乃以其长子建为郎中令，少子庆为内史。
上初即位，征天下举方正、贤良、文学、材智之士，待以不次之位。四方士多上书言得夫，自衔鬻者以千数，其不足采者輙报闻罢。平原人东方朔，上书文辞不逊高自称誉，上伟之，令待诏公车。初帝姑馆陶公主，号窦太主，堂邑侯陈午尚之，午死，主寡居，年五十余矣，近幸董偃。上为窦太主置酒宣室，使谒者引内董君，是时朔陛戟殿下，辟戟而前曰：“董偃有斩罪三，安得入乎？”上曰：“何谓也？”朔曰：“偃以人臣，私侍公主，其罪一也；败男女之化，而乱婚姻之礼，伤主制，其罪二也；陛下富于春秋，方积思于六经，留神于王事，驰骛于唐虞，折节于三代。偃不遵经劝学，反以靡丽为右，奢侈为务，尽狗马之乐，极耳目之欲，行邪枉之道，径淫辟之路，是乃国家之大贼，人主之大蜮。偃为淫首，其罪三也。昔伯姬燔而诸侯惮，奈何乎陛下？”上默然，良久曰：“吾业已设饮，后而自改。”朔曰：“不可。夫宣室者，先帝之正处也，非法度之政不得入焉。故淫乱之渐，其变为篡，是以竖貂为淫，而易牙作患，庆父死而鲁国全，管蔡诛而周室安。”上曰：“善。”有诏止，更置酒北宫，引董君从东司马门，更名东交门入。赐朔黄金三十斤。
林子曰：“文中子谓东方朔人隐也。岂非其诡迹混俗，不求别于人耶？”
齐人辕固，年九十余，亦以贤良征。公孙弘反目事固，固曰：“公孙子务正学以言，毋曲学以阿世。”诸儒多疾毁固，固遂罢归。
五年乙巳始置五经博士。
元光二年戊申李少君以祀灶却老方见上，上尊之。少君言祀灶则致物，而丹砂可化为黄金，寿可益，蓬莱仙可见，见之以封禅则不死。于是天子始亲祀灶，遣方士入海求蓬莱，安期生之属，海上燕齐迂怪之士，多更来言神仙事矣。
林子曰：“帝王之学虽与凡庶不同，然亦有内丹，有外丹，惟道惟德，炼性修心，滌渣铄慝，欲不为累。辟如金之精纯粹美，而无有不善之念，杂乎其间者，内丹也；群生乐育，异俗向化，荡荡熙熙，无为而治，此其为利之大，传之子孙，世世不绝，虽不杂以黄白之术，而帝王之外丹成矣。”
元朔二年甲寅上欲以孔臧为御史大夫。臧辞曰：“臣世以经学为业，乞为太常，典臣家业，与从弟安国，纲纪古训，使永垂来嗣。”上乃以为太常，其礼赐如三公。
元狩四年壬戌齐人少翁以鬼神方见上，上拜为文成将军。岁余，其方益衰，神不至，于是诛文成将军而隐之。
元鼎二年丙寅春，起栢梁台，作承露盘高二十丈，以铜为之，有仙人掌，以承露和玉屑饮之，云可以长生。宫室之修，自此日盛。
林子曰：“书无逸载三宗文王，卓然贤圣之主也，近则享国之永年，远则声称之异代。由是观之，则帝王益寿不死之方也大矣。”
四年戊辰丁义荐方士栾大，云与文成将军同师。上方悔诛文成，得栾大大悦，拜为五利将军。尚公主贵振天下，于是海上燕齐之间，莫不搤腕自言有禁方能神仙矣，后竟坐诬罔要斩。
林子曰：“武帝惑于神仙，至以方士尚公主，悖之甚矣！且好大喜功之心，与清净无为之学，岂不大相辽哉？”
六年庚午以倪宽为左内史，宽治尚书，受业孔安国，贫无资用，时行赁作，带经而锄，休息輙诵读。初为掌故，次补廷尉，见上语经学，上说。从问尚书一篇，擢为中大夫，迁左内史。时议欲封太山，令诸儒草封禅仪，数年不成。上问倪宽，对曰：“封太山，禅梁父，昭姓考瑞，帝王之盛节也。今将举大事，优游数年，使群臣得自尽，终莫能成。惟天子建中和之极，兼总条贯，金声而玉振之，以顺成天庆，垂万世之基。”上乃自制仪，颇采儒术以文之。
元封元年辛未上行幸缑氏，礼祭中岳太室。从官在山下，闻若有言“万岁”者三。诏加增太室祠。上遂东巡海上，行礼祠入神。公孙卿见大人迹甚大，群臣言见一老父牵狗，忽不见，上以为仙人也，宿留海上。还封禅，其封禅祠夜若有光，昼有白云出封中。天子还，群臣上寿颂功德。天子既已封太山，无风雨，而方士更言蓬莱诸神，若将可得。于是上欣然庶几遇之，复至海上望焉。上欲自浮海求蓬莱，东方朔曰：“陛下第还宫，静处以须之。仙人将自至。”乃止。遂去并海上，北至碣石，巡自辽西，历北边，至九原，五月至甘泉，凡周行万八千里云。
林子曰：“儒曰圣，释曰佛，道曰仙：余尝谓皆指心之神言之。故心静则神清，而方寸之内，便有仙人在焉。其曰‘静处以须之’，而武帝犹未悟也。噫！”
德和二年庚寅以孔安国为博士，谏议大夫。安国，孔子十一世孙，申公弟子。治古文尚书，以文章政事名当时。鲁共王坏孔子旧宅，壁中得所藏古文尚书，皆科斗文字。安国以今文字读之，因以起其家。承诏为五十九篇，作传既毕，会朝有巫蛊事，不复以闻。
四年壬辰上乃言曰：“朕即位以来，所为狂悖，使天下愁苦，不可追悔！今事有伤害百姓，縻费天下者，悉罢之。”田千秋曰：“方士言神仙者甚众，而无显功。臣请皆罢斥遣之。”上曰：“鸿胪言是也。”于是悉罢方士候神人者。是后上每对群臣自叹乡时愚惑，为方士所欺，天下岂有仙人，尽妖妄耳；节食服药，差可少病而已。
林子曰：“武帝不知方寸为蓬莱，而求之海外；不知此心之神为神仙，而求之方士。是自妖自妄，故方士得以售其奸耳。”
孝昭皇帝名弗陵，武帝少子，在位十有三年。
始元元年乙未
孝宣皇帝名询，武帝之曾孙，在位二十五年。
本始元年戊申
二年已酉诏立武帝庙乐，夏侯胜曰：“武帝虽有攘四夷，广土境之功，然多杀士众，奢泰无度，天下虚耗，亡德泽于民，不宜为立庙乐。”于是丞相御史劾奏胜非议诏书，毁先帝不道，及丞相长史黄霸，阿纵胜不举劾，俱下狱。霸在狱中，欲从胜受尚书，胜辞以罪死。霸曰：“朝闻道，夕可死矣。”胜贤其言，遂授之，系再更冬，讲论不怠。
神爵元年庚申春正月，上始行幸甘泉郊泰畤，幸河东祠后土。颇修武帝故事，谨斋祀之礼，以方士言，增置神祠，闻益州有金马碧鸡之神，可醮祭而致，于是遣谏议大夫蜀郡王褒使持节求之。
甘露三年庚午诏诸儒讲五经同异，萧望之等平奏其议，上亲称制临决焉。乃立梁丘易，大小夏侯尚书、谷梁春秋博士。
林子曰：“宣帝不用儒生，乃今称制临决焉者何欤？大抵汉儒之陋，失在于记诵辞章训诂雠驳矣。”
孝元皇帝名奭，宣帝之子，在位十六年。
初元元年癸酉
孝成皇帝名骜，元帝之子，在位二十六年。
建始元年已丑
河平三年乙未上以中秘书颇散亡，使谒者陈农求遗书于天下，诏光禄大夫刘向校之。向以王氏权位太盛，而上方向诗书古文，乃因尚书洪范，集合上古以至秦汉符瑞灾异之记，推迹行事，连传祸福，著其占验，比类相从，各有条目，凡十一篇，号曰洪范五行传论，奏之，天子心知向忠精，故为凤兄弟起此论也，然终不能夺王氏权。
孝哀皇帝名欣，元帝庶孙，在位六年。
建平元年乙卯
孝平皇帝名衍，元帝庶孙，在位五年。
元始元年辛酉
二年壬戌梅福知王莽必篡汉祚，一朝弃妻子去，不知所之。其后人有见福于会稽者，变姓名为吴市门卒云。
林子曰：“世传梅福仙去，然乎不然乎？岂诗所称明哲保身，梅福之谓与？”
三年癸亥北海逢萌谓友人曰：“三纲绝矣！不去，祸将及人。”即解冠挂东都城门，归将家属浮海，客于辽东。
林子曰：“余览神仙传，亦有逢萌者，萌未尝不仕，而以三纲为重如此，乃知山林僻处之士，殊非道家之道也。”
孺子婴名婴，宣帝玄孙，在位三年。
附王莽莽，孝元后之侄也，篡汉天下，建国号新，僭伪一十八年。
居摄元年丙寅
蜀人严君平，性雅淡，专精大易，耽于庄老。莽篡位，遂隐遁卜筮于成都市，以为卜筮者贱业而可以惠众人，与人子言依于孝，与人弟言依于顺，与人臣言依于忠。日阅数人，得百钱足以自养，则闭肆垂帘而诵老子，博览无所不通，著书十余万言。杨雄少时从游，得君平之道为多。
蜀人杨雄，少而好学，年四十余，自蜀来游京师。大司马车骑将军王音，奇其文，荐为待诏，岁余除为郎给事黄门。雄好古乐道，其意欲求文章成名于后世，以为经莫大于《易》，故作大玄；传莫大于《论语》，作法言；史篇莫大于仓颉，作训篡；箴莫善于虞箴，作周箴；赋莫深于离骚，反而广之；辞莫丽于相如，作四赋，皆斟酌其本，相与仿依，而驰骋之，时人皆曶之，惟刘歆及范逡敬焉。王莽时，歆与甄丰皆为上公，莽既以符命自立，即位之后，欲绝其原，以神前事。而丰子寻、歆子棻复献之。莽诛丰父子，投棻四裔，辞连及雄，时雄校书天禄阁，使者来欲收雄，雄恐不能自免，乃从阁上自投下，几死。莽闻之曰：“雄素不与事，有诏勿问。”京师为之语曰：“惟寂寞，自投阁。爰清净，作符命。”雄以病免，莽复召为大夫。
林子曰：“伊川曰：‘汉儒之中，吾必以杨子为贤，然于出处之际，不能无过，古之所谓言逊者，迫不得己，如剧秦美新之类，非得己者乎？’又曰：‘世之议子云者，多疑其投阁之事，以法言观之，盖未必有。’明道曰：‘太玄中黄中，阳气潜萌于黄宫，信无不在乎中，养首一，藏心于渊，美厥灵根，测曰：藏心于渊，神不外也。杨子云之学，盖尝至此地位，若夫善恶混之说，则其谬也滋甚矣。’”
淮阳王名玄，春陵戴侯之曾孙，莽末，汉兵起，诸将立以为帝，在位二年。
更始元年癸未
东汉
光武皇帝名秀，景帝七世孙，在位三十三年。
建武元年乙酉
严光少与帝同游学，及帝即位，光乃变姓名隐身不见。帝思其贤，乃令以物色访之。后齐国上言，有一男子，披羊裘，钓泽中。帝疑其光，乃备玄纁安车，遣使聘之，三反而后至，车驾即日幸其馆。光卧不起，帝即其卧所，抚光腹曰：“咄咄子陵，不可相助为理耶？”光乃张目熟视曰：“昔唐尧著德，巢由洗耳，士固有志，何至相迫乎？”帝曰：“子陵，我竟不能下汝耶？”于是升舆叹息而去；复引光入，论道旧故，相对累日，因共偃卧。光以足加帝腹上，明日太史奏客星犯御座甚急。帝笑曰：“朕故人严子陵共卧尔。”除为谏议大夫不屈，乃耕富春山，后人名其钓处，为严陵滩。
二十八年壬子以博士桓荣为太子少傅，赐以辎车乘马。荣大会诸生，陈其车马印绶，曰：“今日所蒙，稽古之力也。”
林子曰：“禄以天下，系马千驷，以内重之，君子视之，盖蔑如也；而辎车乘马，遂有矜色，则桓荣之所养可知矣。”
中元元年丙辰起灵台，明堂，辟雍，宣布图谶于天下。帝以赤伏符即位，由是信用谶文，多以决定嫌疑。
林子曰：“决定嫌疑，不谋之乃心，谋之卿士，庶人乎？顾乃信用谶文，斯亦惑矣！”
孝明皇帝名庄，光武之子，在位十有八年。
永平元年戊午冬十月帝幸辟雍，初行养老礼，以李躬为三老，桓荣为五更。礼毕，引桓荣及弟子升堂，上自为辨说。诸儒执经问难于前，冠带缙绅之人，环桥门而观听者，盖亿万计。上自为太子，受尚书于桓荣，及即帝位，犹尊荣以师礼。
林子曰：“明帝受尚书于桓荣，幸辟雍，诸儒执经问难，岂曰能知孔子之道？后遣使天竺，得梵书，真像以归，亦岂曰能明释迦之旨哉？”
三年庚申四月八日，帝梦一金人，身长丈六，自称释迦牟尼佛，生在西域毗蓝园，灭度已经千载，云有大教，嘱朕取之。遂遣使之天竺寻访迦叶摩腾，竺法兰二僧，将梵经释迦真像，以白马驮入洛阳。帝大悦，敕腾、兰于鸿胪寺翻译《四十二章经》。仍造伽蓝一所，以“白马”为额，此中国造寺之始也。
林子曰：“昔刘向撰《列仙传序》云：‘历观百家之中以相检验，得神仙者一百四十六人，其七十四人见于佛经。’又开皇《历代三宝记》云：‘刘向称：予览典籍，往往见有佛书。以二书而观之，则二氏之学，安有不同？而释典之来，亦非自有汉明帝始也。’然明帝徒知求佛于外，而不知求佛于心；徒知诵佛之经，而不知了佛之性。世谓明帝好佛，岂其然哉？”
迦叶摩腾、竺法兰所言，大抵以虚无为宗，贵慈悲不杀；为其人死，精神不散，随复变形；生时所为善恶，皆有报应，以劝诱世俗。精于其道者，号曰：“沙门”。
林子曰：“腾兰二僧此言已失释氏之旨矣。”或问轮回之旨。林子曰：“人生聚则成形，散则成气，聚而复散，散而复聚，轮回之旨也。若报应之说，果足以劝诱世俗，革其邪念，而兴其善心，以赞夫赏罚之所不及也，岂不美哉？”
佛法入东土，独楚王英最先好之，后竟逆谋自杀。
林子曰：“王莽受礼经师陈参，而终于篡盗；楚王英事浮屠为最先，而卒以谋逆。岂儒佛之道非耶？”
韩崇少好道，遇林屋仙人王玮玄教之，崇勤而修之。玮玄曰：“子行此道，亦可以出身仕宦，无妨仙举也。”崇遂仕至宛陵令，虎狼深避，蝗不集界。迁海南太守，拔书佐袁安，时人以崇有识物之鉴。崇治郡积十四年，政化洽著，举天下最。
十四年辛未所司造寺十所，七寺住僧，三寺住尼。有愿出家者，勅腾兰二僧为之剃发，此中国为僧为尼之始也。
林子曰：“余自序醒心集，大意谓伦属道术，二者不可偏废。或先了斯道，后属纲常；或先属纲常，后了斯道。若释氏不祝发，安能断去淫欲，以精进斯道哉？”或曰：“释氏祝发之教是欤？”林子曰：“余亦未敢以为是也。若不祝发则不能致志，今日为道，而明日叛去，未可知也。故释氏要览曰：‘落发后称息慈’，谓安息在慈悲地也。”或曰：“今之和尚不祝发欤？”林子曰：“古之祝发以谋道也，今之祝发非谋道也。要之以教下根下器之人，而大根大器亦不以此为重矣。故曰：‘凡属有相，都归幻妄。’若必祝发，是著相也，是幻妄也。”
孝章皇帝名烜，明帝之子，在位十有三年。
建初元年丙子
元和二年乙酉帝耕于定陶，进幸鲁，祠孔子于阙里。帝谓孔僖曰：“今日之会，宁于卿家有光荣乎？”对曰：“臣闻明主圣王，莫不尊师贵道，今陛下亲屈万乘，辱临敝里，此乃崇礼先师，增辉圣德，非臣家之私荣也。”帝大笑曰：“非圣者子孙，焉有斯言乎？”拜僖郎中。
孝和皇帝名肇，章帝之子，在位十有七年。
永元元年已丑
张道陵汉留侯良八世孙也，生而神灵，七岁读道德二篇，即达其旨。于天文地理河洛图讳之说，皆极其妙。帝闻其有道，以三品印绶车驷，征为太傅，加封冀县侯，三诏不受。语使者曰：“为我谢天子。人生百岁，岂能长存？惟清心寡欲，则天下自治，何以臣为？”后人传其得道，白日飞升。以诸品秘箓，斩邪二剑，玉册玉印授其长子衡，曰：“此文总统三五步罡正一之枢要，世世一子绍吾之位，非吾家宗亲子孙不传也。”
林子曰：“余要旨书，谓父母全而生之，子全而归之者，形也；天地全而生之，人全而归之者，神也。四大假合，终归于尽。而白日飞升，岂非神欤？黄帝之仙去，唐尧之殂落，皆此义也。”或问九鼎神丹之义。林子曰：“鼎譬之身也，九阳数也，曰九鼎者，谓身中之得阳也。心属火而色丹，曰神丹者，谓心之神明不测也。若世俗所传丹鼎之事，以余之智，实不足以及此。然纵有之，亦非驰骋于名利之府，恣睢于百欲之场者，之所能为也。”
孝殇皇帝名隆，和帝之子，在位一年。
延平元年丙午
孝安皇帝名祐，章帝之孙，在位十有九年。
永初元年丁未
延光元年壬戌汝南太守王龚，好才爱士，以袁阆为功曹，引进郡人陈蕃、黄宪等。宪不屈，蕃遂就吏。宪世贫贱，父为牛医，颖川荀淑遇宪于逆旅，时年十四。淑竦然异之，揖与语，移日不能去。谓宪曰：“子，吾之师表也。”既而见袁阆，问曰：“子国有颜子，宁识之乎？”阆曰：“见吾叔度耶？”是时，同郡戴良，才高倨傲，而见宪未尝不正容，及归罔然若有失也。其母问曰：“汝复从牛医儿来耶？”对曰：“良不见叔度，自以为无不及。既睹其人，则瞻之在前，忽然在后，固难得而测矣。”陈蕃及周举尝相谓曰：“时月之间，不见黄生，则鄙吝之萌，复存于心矣。”太原郭泰，少游汝南，先过袁阆，不宿而退；进往从宪，累日方还。或以问泰。泰曰：“奉高之器，譬诸汎滥，虽清而易浥；叔度汪汪若千顷波澄之不清,淆之不浊,不可量也。”
孝顺皇帝名保，安帝之子，在位十有九年。
永建元年丙寅
四年已巳初，安帝薄于艺文，博士不复讲习，朋徒相视怠散，学舍颓敝，鞠为园蔬。将作大匠翟酺上疏，请更修缮，诱进后学，帝从之。
孝冲皇帝名炳，顺帝之子，在位一年。
永嘉元年乙酉
孝质皇帝名缵，章帝玄孙，在位一年。
本初元年丙戌
孝桓皇帝名志，章帝曾孙，在位二十一年。
建和元年丁亥
永兴元年癸巳铸金浮屠及老子像，禁中供养，覆以百宝华盖，帝事之尽敬。
林子曰：“崇浮屠老子之像，而不识浮屠老子之心，果何益哉？”
延熹二年已亥郭泰博学，善谈论，性明知人。初游洛阳，李膺见之曰：“郭林宗聪识通朗，高雅密博，今之华夏，鲜见其俦。”遂与为友，于是名震京师。或问范滂曰：“郭林宗何如人？”滂曰：“隐不违亲，贞不绝俗。天子不得臣，诸侯不得友，吾不知其他。”
九年丙午帝亲祠老子于濯龙宫。裴楷上书曰：“今宫中立浮屠，黄老之祠，而陛下嗜欲不去，杀伐过理；又艳姬艾女，以极天下之丽；甘肥食美，以殚天下之味，奈何欲如佛老乎？”书奏，尚书承旨奏楷诬罔，请正楷罪。
林子曰：“即不杀伐，寡嗜欲，远色节食，去浮屠，老子之学，亦已远矣！要之事浮屠而不知浮屠，事老子而不知老子，事孔子而不知孔子，天下后世比比皆是也。”
时宦官用事，而善风角张成交通宦官，上书告李膺等诽讪朝廷。于是天子震怒，逮捕党人，皆海内人誉，遂下李膺等于黄门北寺狱。其辞连及杜密、陈翔、陈实、范滂之徒，二百余人。时度辽将军皇甫规，自以西州豪杰，耻不与焉。
孝灵皇帝名宏，章帝玄孙，在位二十二年。
建宁元年戊申
二年已酉初，李膺等虽废锢，天下士大夫皆高尚其道，而污秽朝廷。希之者惟恐不及，更共相标榜，为是称号。以窦武、陈蕃、刘淑为三君，李膺、荀昱、杜密、王畅、刘佑、魏朗、赵典、朱寓为八俊，郭泰、范滂、尹勋、巴肃、宗慈、夏馥、蔡衍、羊陟为八顾，张俭、翟超、岑晊、范康、刘表、陈翔、孔昱、檀敷为八及，度尚、张邈、王孝、刘儒、胡母班、秦周、蕃向、王章为八厨。及陈、窦用事，复举拔膺等。陈、窦诛，膺等复废。宦官疾恶膺等，每下诏书，輙申党人之禁。曹节等讽有司奏诸钩党者，请下州考治。上可其奏。李膺死，范滂亦自诣狱。时凡党人死者百余人，妻子皆徙边。天下豪杰及儒学有行义者，宦官一切指为党人，其死徙废禁者，又六七百人。初，范滂等非讦朝政，自公卿以下，皆折节下之。太学生争慕其风，以为文学将兴，处士复用。申屠蟠独叹曰：“昔战国之世，处士横议。列国之主，至为拥彗先驱，卒有坑儒焚书之祸，今之谓矣。”乃绝迹于梁砀之间，自同佣人。二年，滂等果罹党锢之祸，唯蟠超然免于评论。
孝献皇帝名协，灵帝之子，在位三十一年。
初平元年庚午
建安十二年丁亥刘备在荆州，访士于襄阳司马徽。徽曰：“儒生俗士，岂识时务？识时务者在乎俊杰，此间自有伏龙，凤雏。”备问为谁？曰：“诸葛孔明，庞士元也。”徐庶见备于新野，备器之。庶谓备曰：“诸葛孔明，卧龙也，将军岂愿见之乎？”备曰：“君与俱来。”庶曰：“此人可就见，不可屈致也。将军宜枉驾顾之。”备由是诣亮，三往乃见。
林子曰：“孔明出师表，古今美称；若木牛流马，列石叠阵，抑又奇矣。至于论学，则曰：‘非学无以广才，非静无以成学。’又曰：‘非澹泊无以明志，非宁静无以致远。’又曰：‘惂慢则不能研精，险躁则不能理性。’”
十六年辛卯以刘翊为陈留太守。翊好长生术，常能周施。有陈留张季札，远赴师丧，车败牛困。翊逢之语，即推车牛与乘，不告姓名而去。季札意其于翔字翊，后还取假乘，翊闲门不与相见。尝为功曹，时上迁都西京，道路寇阻。翊举计椽，夜行昼伏，乃到长安。上嘉其忠，拜议郎，迁陈留太守。翊又散珍宝，惟余车马自载，见士大夫病死道傍，以马易棺，脱衣殓之；逢知故饿困于路，杀驾牛以救其乏。人或止之。翊曰：“视没不救，非志士也。”遂俱饿死。
林子曰：“世人每以阴德阴惠，惟恐人知，以自徼福报，岂所谓顺事而无情哉？后翊竟以急人之困，而自饿死。殆知有人而不知有已，墨氏之害仁也。”
费长房初为市椽，市中有老翁卖药，悬一壶于肆头，輙跳入壶中，市人莫之见。惟长房于楼上睹之异焉，因往再拜，奉酒脯。翁知长房之意其神也，谓之曰：“子明日可更来。”长房旦日复诣翁，翁乃与俱入壶中。
林子曰：“身譬之壶也。吾身之壶，亦有日月星辰之照临，亦有山岳河海之流峙，亦有飞走动植之生生化化。在天地之内而非内，超天地之外而非外。前乎千万世而非往，后乎千万世而非来。何者非形，形皆我有；何者非气，气皆我用；何者非神，神皆我灵。故曰：“何物高于天，生天者是；何物厚于地，育地者是；何物宽于虚空，运虚空者是。此壶公之义也。”
昭烈皇帝名备，汉中山靖王之后，在位三年。
章武元年辛丑
后皇帝名禅，昭烈皇帝之子，在位四十年。
建兴元年癸卯
二年甲辰魏黄初五年，魏陈思王曹植不好黄老，惟读佛经，每留连叹玩，以为至道之宗。
林子曰：“不知黄老，安识牟尼？”
延熙三年庚申吴赤乌三年，吴主聘葛玄，以宾礼待之。玄少失怙恃，生而颖秀，英资振发，性识明茂，常朗诵庄老，安闲澹泊，内足无求。太子登为筑别室，日亲访问。玄曰：“至道之精，杳杳冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静。此广成子答黄帝之妙旨也。今殿下位居储宫，将嗣大宝，要在清心寡欲，远佞尊贤，拔择英豪，光宅天下，燮调四时，抚育群黎。此乃四海无疆之休，岂特一身之福哉？”太子称善。
四年辛酉吴赤乌四年，康居国沙门僧会，初至金陵，营立茅茨，设像行道。吴主召见，会因言“灵骨舍利，神应无方。”吴主遂为之建塔于佛佗里。
林子曰：“大抵言佛多入于怪，遂令佛之法不信于天下后世。殊不知释氏之建塔，以象此心之镇静不移也。若藏之制，亦类塔能旋转，岂非以吾身小天地，法轮能旋转而不息耶？此释氏象教之义也。”或曰：“塔藏之义，既闻命矣，敢问舍利光之说。”林子曰：“舍利者，《心经》所云‘舍利子’者是也。盖舍譬之方寸也；利子者，方寸中之神也。变动不居，一何伶俐，故谓之利子。光者，光明之义。所谓圣人之心，如明镜止水，而佛氏又以方寸为光明藏，亦此意也。故定而能慧，寂而能感，安而能虑，虚而能觉，诚而能明，皆舍利光之旨也。”
阚泽仕吴为太子太傅，吴主问泽曰：“孔老之教，比佛若何？”泽曰：“孔老二教，法天制用，不敢违天；佛氏设教，天法奉行，不敢违佛。以此言之，优劣可见矣。”
林子曰：“《易》曰：‘先天而天弗违，后天而奉天时。’是儒者所学之大也。而阚泽乃以释氏为先天，而孔老为后天者，是不惟不知孔老，亦且不知佛矣。”
吴魏伯阳性好道术，不耽禄位，尝拟《周易》作参同契，五行相类，凡三卷。
林子曰：“朱子注参同契，以切字而易其名曰邹訢。尝有言曰：‘邵子得于希夷，希夷源流，自参同契。参同契文章极好，其用字皆根据古书，做得极妙极精致，遂与蔡季通相订正而为之解注。解注之词，尚多阙疑而未详。’”
参同契曰：“是非历藏法，内视有所思。履行步斗宿，六甲以日辰。阴道厌九一，浊乱弄元胞。食气鸣肠胃，吐正吸外邪。昼夜不卧寐，晦朔未尝休。身体日疲倦，恍惚状若痴。百脉鼎沸驰，不得澄清居。累土立坛宇，朝暮敬祭祀。鬼物见形象，梦寐感慨之。心懽竟喜悦，自谓必延期。遽以夭命死，腐露其形骸。举措輙有违，悖逆失枢机。诸物甚众多，千条有万余。前却违黄老，曲折戾九都。”林子曰：“参同契此言，真足以破万古之迷矣！至于子时、冬至、卦爻、斤两等语，亦皆取譬之词也。”十二年已巳魏嘉平元年，魏何晏好庄老之书，与夏侯玄、荀粲及王弼之徒，竞为清谈，祖尚虚无，谓六经为圣人糟粕。由是天下士大夫争慕效之，遂成风流，不可复制焉。
林子曰：“何晏附丽大将军爽，以谋迁太后，专政树党，亦竞为清谈者何耶？岂非谈清行秽，特以老庄之书而饰其诈尔！”十七年甲戌，天竺三藏昙无德，赍四分律至洛。昙谛亦善律学，出戒经一卷。昙摩迦罗见比丘剪发，未有律仪，遂与昙谛译四分羯磨，及僧祗戒心图，此中国受戒之始也。
林子曰：“此即儒者不知主敬存心工夫，外而惟勉强以摄伏其心者同也。六祖曰：‘但于此心常起正见，烦恼尘劳，常不能染者，乃最上乘之至教也。’若律学，戒经，徒以求其外，不过小乘法门尔。况步趋尧舜，而心不尧舜，亦未可知也。”
景耀四年辛巳魏景元二年，魏谯郡嵇康，文辞壮丽，好言庄老，而尚奇任侠，与陈留阮籍兄子咸、河内山涛、河南向秀、琅琊王戎、沛人刘伶，特相友善，号竹林七贤。皆崇尚虚无，轻蔑礼法，纵酒昏酣，遗落世事。阮籍为步骑校尉，其母卒，籍方与人围棋，对者求止，籍留与决赌，既而饮酒二斗，举声一号，吐血数升，毁瘠骨立，居丧饮酒，无异平日。刘伶饮酒，常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸随之，曰：“死便埋我！”当时士大夫皆以为贤，争慕效之，谓之放达。钟会方有宠于司马昭，闻嵇康名而造之，康箕踞而锻，不为之礼。会将去，康曰：“何所闻而来，何所见而去？”会曰：“闻所闻而来，见所见而去。”遂深衔之。
孙登好读《易》，抚一弦琴，性无恚怒。嵇康从之三年，问其所图终不答。康将别，谓曰：“先生竟无言乎？”登乃曰：“子识火乎？火生而有光，而不用其光，果在于用光；人生而有才，而不用其才，果在于用才。故用光在乎得薪，所以保其耀；用才在乎识真，所以全其生。今子才多识寡，难乎免于今之世矣！”康不能用，故及于难。兰期初居兖州，精修孝行，后遇真人弘康语之曰：“夫孝至于天，日月为之明；孝至于地，万物为之生；孝至于民，王道为之成。吾陈孝道之教，后晋当有许逊者，传吾孝道之宗，汝当以此授之！”
三教会编要略卷之四
门人林鸣阳编，林兆诰选，黄阳校，卢文辉订
晋
世祖皇帝名炎，司马昭之子，在位二十五年。
太始元年乙酉吴甘露元年，吴主孙皓，遍毁神祠，被及梵宇，遣使召僧会，
问佛之善恶报应。会曰：“明主以仁德治天下，则赤乌翔，嘉禾茁。善既有应，恶亦如之。《易》称积善余庆，诗美求福不回。”皓曰：“周孔既明，何用佛教？”会曰：“周孔不欲深言，略示其迹；佛不止浅言，故示其要。皆以劝人为善也。”
林子曰：“即无善恶报应之理，然此言亦足以惧齐民，而革其非心，亦一助也。且孙皓凿人目，剥人面皮，所谓周孔之道安在？而曰‘何用佛教’者，似若有以辨佛教之邪，曾心于周孔之道者，亦可笑矣！”
许逊为旌阳县令。逊少小通疏，与物无忤，不求闻达。朝廷屡加礼命，乃起为县令，时年四十二。视事之初，诫吏须去贪鄙，除烦细，脱囚絷，悉开谕以道。吏民悦服，咸愿自新。发摘如神，吏不敢欺。其听讼必先教以忠孝慈仁，忍慎勤俭，近贤远奸，去贪戢暴，具载文诫，言甚详悉。复患百里之远，难于户晓，乃择秀民之有德行，与耆老之可语者，委之劝率，故争竞之风日销，久而至于无讼。后知晋室将乱，乃弃官东归。蜀民感其德化，无计借留，所在立生祠，家传画像，敬事如神明焉。启行之日，赢粮而送者蔽野，有至千里始还者，有随至其家，愿服役不返者。乃于宅东之隙地，结茅以居，状如营垒，故号许家营焉。
林子曰：“老子柱下，庄生漆园，岂其放志纵情以为高，餐霞饮涧以为洁哉？昔元黄元吉有言曰：‘都仙许真君，曾为蜀郡旌阳县令，吴君名猛仕吴为西安县令，天性至孝，陈君名勋，周君名广皆世族儒生，甘君名战乃草泽布衣，施君名岑初为乡壮士，弓剑绝伦，彭君名伉举孝廉，仕晋，累迁尚书左丞；盱君名烈钟离君名嘉皆都仙姊氏之子，黄君名仁览实都仙之婿，任青州从事，如上皆坐家修行之士也。此外惟有曾君名亨，时君名荷从少为黄冠上士，然皆慕许真君孝道之教，而成真焉。’”
逊游丹阳黄堂，问道于女师谌母。母以所受孝道明王之法授之，自是道法益进，戮蛟断蛇，功济生灵。又著八宝垂训曰：‘忠孝廉谨，宽裕容忍。忠则不欺，孝则不悖，廉而罔贪，谨而勿失；修身如此，可谓成德。宽则得众，裕能有余，容而翕受，忍则安舒；接人以此，咎怨涤除。’乡党化之，皆迁善远罪，孝弟兴行。自东晋乱离，江左频扰，真君所居环百余里，盗贼不入，闾里宴安，年谷屡登，人无灾厉。至宁康二年，拔宅上升而去。
林子曰：“身譬之宅也，神譬之身也。养成元神，炯炯不昧，离身长往，归还于天，即如世人舍宅而他适也，故曰‘拔宅上升’。记灵宝坛有曰：‘在天为黄中，在地为乌真，在人为丹扃。’是中者，天地人之道，一而已矣。”
钟离权少攻文学，初仕晋为大将，后遇东华先生，授以真诀，洞晓玄玄之道，尝作破迷正道歌，其略曰：“有如餐松并服术，如何脱免死生根；有如忘形习定息，如何百脉尽归根；有如呼吸想丹田，到底胎仙学不成；有如息气为先天，到老无成也是空。有以口鼻为玄牝，恰似漏网去包风；有以思心为方寸，怎得归元见祖宗；更有积精为铅汞，转与金丹事不同；有执神气为子母，亦隔天仙万里程；有以开顶为炼养，枉施巧力谩劳神；更有缩龟并炼乳，正是邪门小法功；更有行炁为火候，九载三年误了人；鼻头闭息服元炁，引得邪风肚里鸣。假若识心并见性，到头终久做阴灵；知他多少闲门户，劳漉空动骷髅形；止念降火为清净，下稍终久是顽空；昼夜终行子午法，天地岂有恶时辰？孤修闭息行存想，执定舌根做赤龙；更有周天行卦象，更有认脾作黄庭；更有指肾为造化，执定尾闾为命根；更有还元服水火，更有采补吸淫精。更有仰天吸日月，便道地魄与天魂；更有咽津为造化，断除五味是修真。昼夜一餐为世用，身体尫羸似鬼形，曲身偃仰叩玉户，抱元守一运双睛。竦肩缩项思脊骨，搬运流珠想太阴；更有书符并念咒，破券分环学隐形。按摩吁呵六字诀，瞻星礼斗受辛勤；入清吐浊为丹本，阳关紧勒火飞腾。炎炎遍身通透热，呼作天真大道根；看经念讚持科箓，设坛拜醮望飞腾。三千六百旁门法，不识狂邪尽误人。”
孝惠皇帝名衷，武帝之子，在位十有七年。
永熙元年庚戌
元康七年丁巳九月，以尚书右仆射王戎为司徒。戎为三公，与时浮沉，无所匡救；委事寮寀，轻出游畋；性复贪吝，园田遍天下；每自执牙筹，昼夜会计，常若不足；家有好李卖之，恐人得种钻其核；凡所赏拔，专用虚名。阮咸之子瞻，尝见戎。戎问曰：“圣人贵名教，老庄明自然，其旨同异？”瞻曰：“将无同。”戎咨嗟良久，遂辟之。时人谓之“三语椽”。是时王衍为尚书令，乐广为河南尹，皆善清谈，宅心事外，名重当时，朝野之人多慕效之。衍与弟澄，好品题人物，举世以为仪准。衍神情明秀，少时山涛见之，嗟叹良久曰：“何物老妪，生宁馨儿！然误天下苍生者，未必非此人也！”乐广性冲约清远，与物无竞。每谈论，以约言析理，厌人之心，而其所不知默如也。凡论人必先称其所长，则所短不言自见。王澄及阮咸，咸从子修、胡辅之、谢鲲、王尼、毕卓，皆以任放为达。毕卓尝为吏部郎，比舍郎酿酒，卓因醉，夜至瓮间盗饮之，为掌酒者所缚，明旦视之，乃毕吏部也。乐广闻而笑曰：“名教内自有乐地，何必乃尔！”初何晏等祖述老庄立论，以为天地万物，皆以无为本。无也者，开物成务，无往不存者也。阴阳恃以化生，贤者恃以成德，故无之为用，无爵而贵矣。王衍之徒，皆爱重之。由是朝廷士大夫皆以浮淡为美，驰废职业。裴頠著崇有论，以释其蔽。
林子曰：“王戎尝拔虚名，而执牙筹以自会计。王衍宅心事外，而品人物以为世准者，何欤？至于乐广、阮咸等流，悉皆名教之罪人，君子所不道也！若裴頠欲而无厌，其于崇有也不已甚乎？”太安二年癸亥沙门李孝龙有机辨，讲放光般若，人皆崇仰，阮瞻、庾凯尤敬之。有嘲其胡服者，龙曰：“以道观之，诚不见有容服之异，彼谓我辱，我弃彼荣，则无心之贵愈贵，无心之安愈安矣。”林子曰：“生于胡而胡服可也，生于中国而胡服不可也。”孝怀皇帝名炽，武帝之子，在位六年。永嘉元年丁卯孝愍皇帝名业，武帝之孙，在位四年。建兴元年癸酉中宗元皇帝名睿，宣帝曾孙，在位六年。建武元年丁丑郭璞博学高才，有道术。帝初镇建邺，迁著作佐郎，时阴阳错谬，而刑狱繁兴。璞上疏曰：“夫寅畏者，所以享福；怠傲者，所以招患。宜荡除瑕衅，赞阳布惠。后王敦镇姑熟，将举兵向京师，令璞占梦。璞筮之曰：“无成。”敦曰：“予寿几何？”璞曰：“公若举事，祸将不久；若还武昌，则寿未可量也。”敦怒杀之。向子平，性尚中和，好言黄老，贫无资，好事者更馈焉，受之取足而反其余。后男女婚嫁既毕，敕断家事，遍游五岳。太兴三年庚辰杨都瓦官寺竺僧敷，因时人不识心，咸谓心神有形，但妙于万物耳。敷乃著神无形论以辟之，略云：“有形便有数，有数则有尽。神既无尽，故知无形。”肃宗明皇帝名绍，元帝之子，在位三年。大宁元年癸未显宗成皇帝名衍，明帝之子，在位十有七年。咸和元年丙戌咸康四年戊戌赵建武四年，石虎问佛图澄曰：“朕为天下主，非杀无以肃清海内，奈何？”澄曰：“帝王事佛，惟在体恭心顺，不为暴虐，不害无辜；至于凶顽无赖，非化所迁，有此罪戾，安得不杀？若为暴虐，害及无辜，虽倾财奉佛，亦无益也。”
林子曰：“无故不杀者，慈悲也；有罪必刑者，亦慈悲也。”
佛图澄弟子道进，学通内外，为石虎所重。虎谓进曰：“有杨轲者，朕之民也，征之十余年，不恭王命，及省视，傲然而卧，意欲杀之。”进曰：“昔舜优蒲衣，禹造伯成，魏式段干，汉高周党，管宁不应曹氏之辟，皇甫不就晋世之征，二圣四君，共嘉其节，激厉贪竞，以峻清风。且君举必书，岂可令赵史无隐士传乎？”虎悦其言。
康皇帝名岳，成帝之弟，在位二年。
建元元年癸卯
孝宗穆皇帝名聃，康帝之子，在位十有七年。
永和元年乙巳
四年戊申赵建武十四年，佛图澄遣人告虎以死期将至，虎怆然即往，自慰谕之。澄曰：“出生入死，道之常也。修短定数，非所能延。苟业造无损，虽亡若存；而戒律有违，生亦何益？伏愿心存佛理，奉法惟恪，宜享休祉，惠及下民；若布政猛烈，淫刑酷滥，不自惩革，终无福佑。”数日果卒于叶宫寺。
七年辛亥吴睦少为县吏，掌局枉尅，法应死，遁入山林，饿经日，行至石室，遇孙先生，自首事实，冀得改行从善。遂留石室，为先生扫除驱使四十年，后亦得道仙去。
林子曰：“孟子所谓恶人斋戒，可以事天者，非与？故食既而复，则日月之照临自若也；恶积而更，则心性之粹然自在也。”
哀皇帝名丕，成帝之子，在位四年。
隆和元年壬戌
帝奕字延龄，哀帝之弟，在位六年。
太和元年丙寅
太宗简文皇帝名昱，元帝之子，在位二年。
咸安元年辛未
烈宗孝武皇帝名曜，简文帝之子，在位二十四年。
宁康元年癸酉
初，魏晋沙门依师为姓，道安以尊释迦，乃以释命氏；后见阿含经，果称四河入海，无复河名。四姓沙门，皆称释种，遂为定式。
林子曰：“先王因生赐姓，胙土命氏，姓氏之来尚矣。经云释种，犹云儒宗道派者，是也。岂必去姓而后可以奉佛哉？盖忘其本之所自出也。”
十八年癸巳鸠摩罗什，雅好大乘，志存敷广，尝著《实相论》二卷，并《维摩经》，姚兴奉之若神。后兴以宫女十人与之，一交而生二男，自是不住僧房，别立廨舍，尝曰：“臭泥中生莲花，但取莲花，勿取泥也。”
林子曰：“余所谓先了斯道，后属纲常者，罗什之谓也。昔唐释元珪有言曰：‘虽娶非妻也，虽享非取也，虽柄非权也，是谓无心。无心则无戒，无戒则无心。’余窃善之，若其有心，便是违心；若惟致戒，便是破戒；违心破戒，去佛远矣！”或曰：“虽柄非权，然则佛氏官乎？”林子曰：“官矣，而心之寂然禅者，山林也。圭堂居士曰：‘佛法未尝遗世。’维摩之入政治，救护一切；非入政治，则不足以大其救护也。故善财参大梵光王，见其施仁化以美其俗；参利生无厌足王，见其罚不善以安其善；皆普贤大行之一，所以为未来佛子之式者也。夫岂必曰：遁世为佛事哉？”
安皇帝名德，武帝之子，在位二十二年。
隆安元年丁酉
四年庚子魏天兴三年，魏仪曹郎董谧献服饵仙经，魏主珪置仙人博士，立仙坊煮炼。药成，令死罪者试服之不验，而访求不已。
林子曰：“陶埴有言曰：‘凡言水银可以为金丹者，妄人也；言硃砂可以驻年者，不知道也。’夫试之罪人既不验矣，而又访求不已者，何为也哉？”
元兴三年甲辰桓玄西奔伏诛。帝自江陵还京师，辅国何无忌劝释慧远候迎，远遂称疾。帝诏赐使劳问，远报书曰：“释慧远先婴重疾，年衰益甚，猥蒙慈诏，曲垂光慰，感惧之深，实百千怀。”帝又诏答曰：“法师既养素山林，又所患未痊，邈无相见之期，徒增叹恨而已。”
林子曰：“释慧远不屈已枉见，亦孟子称疾不朝意也。”
释慧远招陶潜入白莲社，潜谓许饮即来，远许之，后亦攒眉而去。谢灵运恃才傲物，见远肃然心服，尝求入社，远以其心杂不许。
潜少有高趣，博学不群，以亲老家贫，为州祭酒，少日自解归。召主薄不就，躬耕自资，遂抱羸疾。后复为彭泽令，不以家累自随。送一力给其子，《书》曰：“此亦人子也，可善遇之。”在官八十余日，郡督邮至，县吏请曰：“应束带见之。”潜叹曰：“我岂能为五斗米折腰，向乡里小儿？”即日解印绶去。赋归去来辞，著五柳先生传以自见。居常安静少言，不慕荣利，好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之。每造饮輙尽，期在必醉，既醉而退，曾不吝情去留。环堵肃然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。后征著作郎不就。妻翟氏亦与同志，能安勤苦，夫耕于前，妻锄于后。潜自以先世为晋辅，耻复屈身后代。及卒，世号为靖节先生。
林子曰：“自祭之文，出于属纩，而挽歌之作，成于暇日，陶靖节可谓明于生死之故；而曳杖、易箦之后，鲜有闻者。其诗曰：‘纵浪大化中，不喜亦不惧，应尽便须尽，无复独多虑。’又曰：‘人生似幻化，终当归空无。’又曰：‘试酌百情远，重觞忽忘天，天岂去此哉？任真无所先。’又曰：‘不觉知有我，安知物为贵。’又曰：‘千载非所知，聊以永今朝。’又曰：‘有生必有死，早终非命促。但恨在世时，饮酒不得足。’又曰：‘采菊东篱下，悠然见南山，笑傲东轩下，聊复得此生。’又曰：‘客养千金躯，临化消其宝。’皆知道之言，闲情之适也。吴澄曰：‘责子有书，与子有疏，志趣之同，苦乐之安，一家父子夫妇奉无愧焉。忘言于真意，委运于大化，则几于同道矣。余尝谓东方朔人隐于庙廊，陶靖节人隐于岩谷，混世和尘，孰能测识？若文中子谓‘元亮放人也，归去来有避地之心焉，五柳先生传，则几于闭关矣。’岂足以尽渊明哉？”
尝作桃花源记以寓意云：“晋太元中，武陵人捕鱼为生业，缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林夹岸，数百步无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人；复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属；阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣著，悉如外人；黄髪垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来，具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食，停数日辞去。此中人语云：‘不足为外人道也。’及出得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守说如此。太守就遣人随其往，寻向所志，遂迷不复得路。南阳刘子骥，高尚士也，闻之欣然亲往。未果，寻病终。后遂无问津者。”
林子曰：“捕鱼为业者，谓心之活泼，如鱼之悠然自得也。山有小口，从口入，初极狭，谓方寸之地狭也。口者，方寸之象也。豁然开朗，土地平旷等语，谓心之无量广大也。避秦时乱，来此绝境，谓离俗之纠纷，适吾之闲旷也。遂与外人间隔，是心远之义也。不足为外人道，难与俗人言也。寻向所志，迷不复得路，心不清净故也。后遂无问津者，谓心学之不明于天下后世也。”
恭帝名德文，安帝之弟，在位二年。
元熙元年已未
宋
高祖皇帝姓刘名裕，仕晋封宋王，受恭帝禅，在位三年。
永初元年庚申
二年辛酉帝自西伐长安。素籍什僧导名，要见谓曰：“相望久矣，何其流滞殊俗？”一日敕于瓦棺寺开讲，帝与公卿毕集。导谓帝曰：“护法弘教，莫先帝王。陛下若能运四等心，矜危劝善，则沙土瓦砾，便为自在天宫。”
林子曰：“了其性而明其道，则到处便为自在天宫，而此心便为自在菩萨。学佛之徒，能知此意者亦鲜矣。”
营阳王名义符，高祖之子，在位一年。
景平元年癸亥
太祖文帝名义隆，高祖之子，在位三十年。
元嘉元年甲子
四年丁卯天竺求那跋摩，初逊国出家，属国诸王，皆受其戒持。游阇婆国，帝闻其名，遣使航海往阇婆邀之，问曰：“寡人常欲持斋不杀，以身应物，弗获所愿，幸教之。”摩曰：“道在心不在事，法由已不由人。且帝王所修，与匹夫异。匹夫倘不苦节，即同凡俗；帝王以四海为家，万民为子，出一嘉言，则士庶咸悦；布一善政，则神人以和。刑不夭命，役不劳力，则风雨时若，百谷滋繁。以此持斋，斋亦大矣；以此不杀，利亦大矣！安在辍半日之餐，全一禽之命，然后为弘济耶？”帝抚凡叹曰：“俗迷远理，僧滞近教如师之言，可以论天人之际矣。”帝尊为师。命居祗园寺，讲法华经，并十地品。帝率公卿日集座下，法席之盛，前所未闻。阇婆国王遣使奉表曰：“宋国大主，吉祥天子。教化种智，安稳众生。我虽在远，亦沾灵润。”
林子曰：“余尝谓释氏之教，心斋为上。若惠能匹夫也，亦吃肉边菜。故苦节非以奉佛，而茹荤不为破戒。”
五年戊辰罽沙门昙无谶，善咒术。凉主蒙逊甚重之。
林子曰：“所谓符者，凡所作书，皆符合吾心之妙用，非如后世画符之谓也；所谓咒者，凡所出口，皆显设吾心之灵机，非如后世念咒之谓也。”
十二年乙亥帝问侍中何尚之、吏部羊元保曰：“朕无暇读经，因果之说，昧然未究。以卿辈时彦，率皆信敬。范泰、谢灵运皆言六经法度，本任济世，必求妙道，当以佛为指南。比见颜延之释达性论，宗炳难黑白论，其说大明性理。若使率土之民皆淳此化，则朕坐致太平矣。昨萧谟之请制，即以相示，委卿增损，必有以戒去浮淫，无伤弘奖者。”尚之对曰：“窃谓渡江以来，王导、周凯、庾亮、王濛、谢安、郄超、王坦、王恭、谢尚、戴逵、郭文、孙绰等，或宰辅冠冕，或人伦羽仪，或致情天人之际，或抗迹云霞之表，靡不皈依。慧远曰：‘释迦之化，无所不可。适道固自教源，济俗亦为要务。’切味此言，有契至理。何则百家之乡，十人持五戒，则十人淳谨；千室之邑，百人修十善，则百人和睦。传此风教，以周寰区，编户亿千，则仁人百万。夫行一善，则去一恶；去一恶，则息一刑。一刑息于家，万刑息于国，此明诏所谓‘坐致太平’者是也。谟之请制，不谓全非；但伤蠧道俗，本在无行僧尼，然而情伪难分，去取未易耳。”
林子曰：“天之广大，不以丑类而有所遗；海之含弘，不以非种而有所弃。故儒术昌，而伪学得以恣睢焉；浮屠炽，而奸僧得以肆志焉。”
十九年壬午魏太平三年，魏主诣道坛受符箓。
林子曰：“诣道坛受符箓，驰志于死后之富贵，亦甚惑矣！以私心而慕至道，真堪发一笑！”
十二月宋诏鲁郡修孔子庙及学舍，蠲墓侧五户课役，以供洒扫。
二十三年丙戌魏太平七年，崔浩劝魏主尽诛沙门，毁诸佛像，从之。塔庙在魏境者，无复孑遗。初魏主讨盖吴，至长安，入佛寺，见有兵器，怒曰：“此非沙门所用，必与盖吴通谋为乱耳。”遂悉诛之。
林子曰：“二氏者流，每以假权逆谋，悉皆儒流为之，岂其然哉？然二氏之逆谋者少，特权不在，无以为资耳。至于风角张成之变，沙门盖吴之谋，而曰释迦老子之罪也可乎？”
二十七年庚寅魏太平十一年十一月，魏主至鲁郡，以太牢祀孔子。
世祖孝武皇帝名骏，文帝之子，在位十有一年。
孝建元年甲午
大明二年戊戌，诏昙宗法师忏罪。帝因曰：“朕何罪而劳卿为忏？”宗曰：“舜称予违汝弼。禹曰：‘万方有罪，在予一人。’陛下履道思冲，宁得独异？”帝大悦。
林子曰：“孔子曰：‘丘之祷久矣。’夫祷实发于心，而忏顾由于人哉？六祖曰：‘从前所有罪业，愚迷骄诳嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起。’此忏罪之义也。后之学佛者大之矣。”
太宗明帝名彧，文帝之子，在位七年。
太始元年乙巳
三年丁未周顒累迁直侍殿省，见帝惨酷，不敢显谏，輙诵罪福因缘之事，帝为少沮。于钟山西别立精舍，休沐则归之，终年蔬食。虽有妻子，而远居山舍。宰相王俭问曰：“卿山中何所食？”曰：“赤米白菘，绿葵紫蓼。”萧子显戏问：“菜食何味最嘉？”曰：“春初早韭，秋末晚菘。”其标致如是。
林子曰：“明帝惨酷，为之少沮；休沐山居，不废政事。稍得释氏之大意矣。”七年辛亥帝以故第为湘宫寺，备极壮丽。新安太守巢尚之罢还，帝谓曰：“卿至湘宫寺未？此是我大功德。”散骑侍郎虞愿侍侧曰：“此皆百姓卖儿贴妇钱所为。佛若有知，当慈悲嗟愍，罪高浮屠，何功德之有？”林子曰：“梁武帝问于达摩曰：‘朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德？’达摩对曰：‘陛下实无功德。’若宋主不过佞佛徼福，与梁武帝等尔。善哉六祖有言曰：‘功德在法身中，不在修福。’梁宋之主，岂足以知此哉？近有一士者，亲病笃，叩之医生曰：‘非得人肉难治。’士者计无所出，偶夜有熟睡者，輙剜其股，睡者惊起大怒。士者曰：‘不幸亲病，欲得些肉为药，奚以怒为？’此亦宋主之功德也。”
泰豫元年壬子魏延兴二年，魏显宗好黄老浮屠之学，每引朝士及沙门，共谈玄理，雅薄富贵，常有遗世之心。乃奉皇帝玺绶，传位于太子宏。
林子曰：“必其处世，而有遗世之心，居富贵而有薄富贵之志者，斯为得之矣。若魏显宗岂其人哉？”
苍梧王名昱，明帝之子，在位五年。
元徽元年癸丑
顺帝名准，明帝第三子，在位三年。
升平元年丁巳
齐
太祖高帝姓萧名道成，仕宋，封齐王，竟代宋，在位四年。
建元元年已未
四年壬戌帝幸庄严寺，听行远法师讲维摩经。公卿毕集，帝座稍远，不闻法音。中书张绪，劝远迁座近帝，远不从。俄顷，帝自迁座近之。
世祖武帝名赜，高帝之子，在位十有一年。
永明元年癸亥
二年甲子竟陵王子良，笃好释氏，招致名僧讲论。范缜盛称无佛，子良曰：“君不信因果，何得有富贵贫贱？”缜曰：“人生如树花同发，随风而散，或拂帘幌坠茵席之上，或关篱墙落粪溷之中。坠茵席者，殿下是也；落粪溷者，下官是也。贵贱虽殊，因果何在？”子良无以为难。
林子曰：“以因果而奉佛，志则陋矣！富贵贫贱，都由天定。若所谓因果者，有因则有果，为其事，而有其功也。岂特为去祸取福者言耶？然作善降祥，作恶降殃，亦或足以为审去就，而召吉凶者之明训也。”
十年壬申魏太和十六年，魏修尧舜禹周公孔子之祀，祀尧于平阳，舜于广宁，禹于要邑，周公于洛阳，皆命牧守执事。其宣尼之庙，祀于中书省，改谥曰：“文圣尼父”，亲行拜祭。
魏司徒尉元，大鸿胪卿游明根，累表请老。魏主引见，赐元玄冠素衣，明根委貌青纱单衣而遣之。至是亲养老于明堂，以元为三老，明根为五更。魏主再拜三老，亲袒割牲，执爵而馈；肃拜五更，且乞言焉。元明根劝以孝友化民。又养国老，庶老于陛下，禄三老以上公，五更以元卿。
高宗明帝名鸾，高帝兄子，在位五年。
建武元年甲戌
东昏侯名宝卷，明帝之子，在位二年。
永元元年已卯
和皇帝名宝融，明帝之子，在位一年。
中兴元年辛巳
梁
高祖武帝姓萧名衍，仕齐封梁王，受禅，在位四十八年。
天监元年壬午
四年乙酉帝雅好儒术，以东晋宋齐，虽置国学，而无讲授之实，乃诏置五经博士，广开馆宇，招内后进，又选学生往云门山，从何胤受业，命胤选经明行修者以闻，分遣博士祭酒，巡州郡立学。
林子曰：“置国学而无讲授之实，则国学为观容之徒饰；明讲授而无心身之益，则讲授为口耳之赘词。”
须菩提尊者，在岩中宴坐，诸天雨花赞叹。须菩提曰：“空中雨花赞叹，复是何人？云何赞叹？”天曰：“我是梵天，敬重尊者善说般若。”须菩提曰：“我于般若未尝说一字，云何赞叹？”天曰：“如是尊者无说，我乃无闻。无说无闻，是真说般若。”
林子曰：“‘无说无闻’，一天机之相为感也。故授者以天，说不以言；受者以天，闻不以耳。可谓心相契，而神相通矣。故曰‘天’。若所谓‘天雨花’者，道人住处，而四时皆春故也。”
十四年乙未魏延昌四年初，魏肃宗作瑶光寺未就，是岁胡太后又作永宁寺，皆极土木之美。为九层浮图，掘地筑基，下及黄泉。浮屠高九十丈，上刹复高十丈。每夜静，铃铎声闻十里，僧房千间，珠玉锦绣，骇人耳目。自佛法入中国，塔庙之盛，未之有也。
十六年丁酉四月，诏以宗庙用牲牢，有累冥道，宜皆以麫为之。于是朝野喧哗，以朝廷去牲，乃是不复血食。帝竟不从。
林子曰：“以奉佛而废宗，与纣之昏弃厥肆祀者，同一罪戾也。”
诏凡造寺，勅萧子云飞白大书“萧”字为扁，时人称寺为萧寺。
林子曰：“释迦岂萧氏佛耶？大抵以释为姓，与以萧为扁者皆非也。殊不知心乃萧氏之佛，以梁武之诞，自不足以知之矣。”
十八年已亥魏神龟二年，魏胡太后好事佛，民多绝户为沙门。高阳王友季玚上言：“三千之罪，莫大于不孝。不孝之大，无过绝嗣。岂得轻纵背礼之情，肆其向法之志，一身亲老，弃家绝养，缺当世之礼，而求将来之益？孔子云：‘未知生，焉知死？’安有弃堂堂之政，而从鬼教乎？又今南服未靖，众役仍烦，百姓之情，实多避役。若复听之，恐捐弃孝慈，比屋皆为沙门矣。”
林子曰：“以释迦言之，惟明心性之旨，谓之鬼教则非也；以学释迦者言之，惟事妖昏之谈，谓之鬼教则是也。赋役既烦，出家自众。刘元城曰：‘出家者纷然，非佛教之福。’盖言非规避之徒，即是习懒之侣也。然学佛虽众，或多庸流，而释氏之旨，又未能顿悟，乃于男女之大欲，即能断而弃之，岂人之情哉？必不然矣。孟子曰：‘不孝有三，无后为大。’故袈裟昌，而伦续灭，非释迦之罪，学释迦者之罪也。”
异见王外国之王因问波罗提尊者：“何者是佛？”曰：“见性是佛。”王曰：“师见性否？”曰：“我见佛性。”王曰：“性在何处？”曰：“性在作用。”王曰：“是何作用？我今不见。”曰：“今现作用，王自不见。”王曰：“于我有否？”曰：“王若作用，无有不是；王若不用，体亦能见。”王曰：“若当用时，几处出现？”曰：“若出现时，当有其八。”王曰：“其八出现，当为我说。”波罗提即说偈曰：“在胎为身，处世为人。在眼曰见，在耳曰闻。在鼻辨香，在口谈论。在手执提，在足运奔。遍现俱该沙界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识唤作精魂。”王闻偈已，心即开悟，悔谢前非。
林子曰：“亦孟子所谓‘因情验性’之旨也。”
普通七年丙午天竺二十八祖，菩提达摩大师，至南海。达摩乃国王之第三子也，初名菩提多罗。二十七祖般若多罗，行化至南印度，欲试其所得，乃以所施珠问之，而叹其辨慧，乃复问曰：“于诸物中，何物最高？”曰：“于诸物中，人我最高。”又问：“于诸物中，何物最大？”曰：“于诸物中，法性最大。”既而祖谓曰：“汝于诸法，已得通量。夫达摩者，广大之义也，宜名达摩。”因改号菩提达摩。达摩念震旦缘熟，行化时至，遂泛重溟，凡三周寒暑，造于南海。广州刺史萧昂表闻，帝遣使诏迎，十一月一日至金陵。帝问曰：“朕自即位以来，造寺写经度僧，不可胜纪，有何功德？”达摩曰：“并无功德。”帝曰：“何以无功德？”达摩曰：“此但人天小果，有漏之因；如影随形，虽有非实。”帝曰：“如何是真功德？”达摩曰：“净智妙圆，体自空寂。如是功德，不以世求。”
林子曰：“释氏有言曰：‘以财施者凡，以法施者圣。’故用财布施，特以扩其乍见不忍人之心耳。若以此便为功德，陋亦甚矣！马令南唐书曰：‘说因果以为法，饰土偶以为佛，将以蕲福利耶？而妖孰甚焉，将以蕲超脱耶？而愚孰大焉！’”
帝问达摩大师：“如何是圣谛第一义？”达摩曰：“廓然无圣。”帝曰：“对朕者谁？”达摩曰：“不识。”帝不领悟。达摩知机不契，遂往少林寺，面壁九年。
林子曰：“自迦叶微笑之后，而禅机之说遂兴。大抵佛祖以心传心，以神感神之微旨也。后世释门者流，不知佛法之谓何，乃以诞妄不经之言，以鼓世惑俗也，亦可怪矣。
至于‘面壁‘亦有妙义，盖洗心退藏于密，以养其神，以复寂然之本体，犹面壁然，而物无见也。故曰：‘心如墙壁，可以入道。’若谓之九年者，九阳数，乃得阳也。”
魏主好游骋苑囿，不亲侍朝。过崇佛法，郊庙之事，多委有司。
林子曰：“不郊祀则非仁人，不庙享则非孝子，不视朝则非子民之君，三者无一有焉；乃欲以游骋之侈心，而邀未来之福报，可谓惑矣！”
大通二年戊申二祖慧可问曰：“诸佛法印，可得闻乎？”达摩曰：“诸佛法印，非从人得。”慧可曰：“我心未宁，乞师与安。”达摩曰：“将心来与汝安。”慧可良久曰：“觅心了不可得。”达摩曰：“我与汝安心竟。”
林子曰：“不安心而必自安者，安心之妙义也。若必安心而后心安者，告子之执着也。”
达摩初居少林寺，为慧可说法。只教外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。慧可种种说心性，曾未契理。达摩只遮其非，不为说无念心体。慧可忽曰：“我已息诸缘。”达摩曰：“莫成断灭去否？”慧可曰：“不成断灭。”达摩曰：“此是诸佛所传心体，更无疑也。”
林子曰：“寂灭之旨，与断灭不同。所谓寂灭者，心寂然而欲自灭，寂而常感，经云‘生灭灭已，寂灭为乐’是也；所谓断灭者，断灭此心，无所复用，六祖曰：‘迷人空心静坐，百无所思’是也。”
大通元年已酉九月癸巳，帝幸同泰寺，设四部无遮大会。上释御服，持法衣清净行大舍，以便省为房。素床瓦器，乘小车，私人执役。甲午升讲堂法座，为四部大众开涅槃经，题癸卯以钱一亿万。祈白三灵，奉赎皇帝菩萨，僧众默许，乙巳百辟诣寺东门，奉表请还宫。
林子曰：“后世以出离生死之言，遂有舍身事佛之说。殊不知出离生死之旨，盖言不死者心，而以心为大；终归于尽者身，而以身为轻也。”
魏胡太后尽召肃宗后宫，皆令出家，太后亦自落发。
林子曰：“魏太后落发，梁武帝舍身，盖不知释氏宗旨，而诞妄一至于此！至今天下后世耻言佛，亦无足怪矣。然此岂特帝王之丑，亦非佛教之福也。”
达摩欲返西竺，命门人等各言所得。时有道副对曰：“如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。”达摩曰：“汝得吾皮。”尼总持曰：“我今所解，如庆喜见阿閦佛国，一见更不再见。”达摩曰：“汝得吾肉。”道育曰：“四大本空，五阴非有，而我见处，无一法可得。”达摩曰：“汝得吾骨。”最后慧可礼拜，依位而立。达摩曰：“汝得吾髓。”乃顾慧可而告之曰：“昔如来以正法眼藏，付迦叶大士，展转授我。我今付汝，汝当护持。并授汝袈裟以为法信。至吾灭后二百年，衣止不传，法周沙界。明道者多，行道者少；说理者多，通理者少。潜符密证，千万有余。汝当阐扬，勿轻未悟。一念回机，便同本得。听吾偈曰：‘吾本来兹土，传法救迷情。一华开五叶，结果自然成。’”
林子曰：“或问：‘达摩西来，不立文字’；而六祖亦曰‘诸佛妙义，非关文字’者，何耶？”林子曰：“心性之大，自有精深之《易》，虽卦爻之未画，今亦可得而画也；自有疏通之《书》，虽《典谟》之未陈，今亦可得而陈也；自有敦厚之《诗》，虽风雅之未咏，今亦可得而咏也；至于谨严之《春秋》，和序之礼乐，亦皆具于心性之内，则《春秋》今亦可得而笔削，礼乐今亦可得而兴起也。若忘其心性之大，而惟索之陈辞故纸者惑矣！故守章句者迂儒也，诵佛经者鄙僧也。”
五年癸丑二月，帝幸同泰寺，讲《金刚经》，设无遮大会。自皇太子，王侯已下百官，六百九十八人，义学僧等一千人，昼则同心听受，夜则更述制仪；其余僧尼道士女冠居士五众，及外国使人，三十一万九千六百四十二人，又武卫宿直复数万人。天监初，志公自持尘尾扇及铁锡杖奉上，帝亦未喻其意，至是三十余年，乃鸣锡升堂，执扇讲说，抑有冥符。是讲也，东储启请，止许七日；诸僧鑽仰，欲罢不能；更延二七，而请益之；乃终于三七日。解讲之晨，帝躬虔礼，大众咸瞩。帝舍施钱银绢物，直一千九十六万，皇太子奉宝经函布施，及六宫所舍六百余万，时朝臣至于民庶，并各随喜舍钱一千一百一十四万。
林子曰：“达则大赉四海，穷则与尔乡党，皆布施之义也；以此为福田利益则非矣。”
中大同元年丙寅三月，帝幸同泰寺，遂停寺省讲三惠经，是夜同泰寺浮图灾。帝曰：“此魔也，宜广为法事。”遂起十二层浮图。将成，值侯景乱而止。
林子曰：“梁武帝乃盗篡者流，欲以建寺斋僧以求福利，竟困于侯景者，亦释氏所云‘报应’之常也。舍身一事，岂其情哉？至于赎钱百万，许请还宫，则武帝之情见矣。”
太宗简文皇帝名纲，武帝之子，在位二年。
大宝元年庚午帝登重云殿。侯景与帝礼佛誓曰：“自今君臣，两无猜贰，臣固不负陛下，陛下亦不得负臣。”
林子曰：“岂意西方圣人之教，乃为奸雄之徒窃之以生乱哉？侯景盖有所挟而要盟也，简文帝能无从乎？”
世祖孝元皇帝名绎，武帝之子，在位三年。
承圣元年壬申二年癸酉梁主誉好玄谈。九月，于龙光殿讲老子。魏遣于谨、宇文护、杨忠将兵五万入寇。梁主帅众会之，因停讲，内外戒严。王琛报曰：“吾至石梵，境上帖然。”梁主闻疑之。乃复开讲一日，百官戎服以听。敬帝名方智，元帝之子，在位二年。
绍泰元年乙亥齐天保六年八月，齐主以佛道二教不同，欲去其一，集二家学者论难于前。勅道士皆剃发为沙门，有不从者，杀四人，乃奉命。
陈
高祖武帝姓陈名霸先，仕梁封为王，竟代梁，在位三年。
永定元年丁丑
二年戊寅五月，陈主舍身于大庄严寺。
世祖文帝名茜，始兴王之子，在位七年。
天嘉元年庚辰二祖慧可，自少林托化西归，博求法嗣。三祖僧璨，聿来投礼，而问慧可曰：“弟子身缠风恙，请和尚忏罪。”慧可曰：“将罪来与汝忏。”璨良久曰：“觅罪不可得。”慧可曰：“与汝忏罪竟，宜依佛法僧住。”璨曰：“今见和尚，已知是僧，未审何名佛法？”慧可曰：“是心是佛，是心是法，佛法无二，僧宝亦然。”
林子曰：“不忏罪而罪自忏者，事心之功大也。”或问事心忏罪之旨。林子曰：“心譬之日也，罪譬之霾也，故心明而罪消，日出而霾灭。”
临海王名伯宗，文帝之子，在位二年。
光大元年丁亥
高宗皇帝名顼，始兴王之子，在位十四年。
大建元年已丑
九年丁酉周建德六年周武帝既灭齐，据邺都，集僧道宣废教之旨。法师慧远出而对曰：“陛下既统临大域，宪章三教，而明昭曰：‘真佛无像’诚如纶音，然耳目苍生，赖经闻佛，藉像表真，君将废之，无以兴善。”帝曰：“虚空真佛，咸自有之，何假经像？”远曰：“汉明以前，经像未至，何故不知真佛？”帝无答。又曰：“若不藉经，三皇以前未有文字，人何不知五常？”帝无答。又曰：“若以泥塑无情，事之无益，国家七庙，亦是敬顺之道，讵可废耶？”又诏旨遣僧反服，以崇孝养。远曰：“立身扬名，以显父母，即是孝行，何必还家？”帝以远抗旨，怒见辞色。远坦然无惧，复曰：“陛下纵势力毁大教，佛言幽冥之报，不拣贵贱，贫道切为陛下惜之。”帝曰：“但令百姓得乐，朕亦不辞地狱之苦。”远曰：“陛下以邪法化人，现种苦业，当共陛下同趋阿鼻，何处有乐？”帝理屈，但云“僧等且还。”乃勅左右引退，不怿而罢。齐境僧尼，并令反服。
林子曰：“嗟乎嗟乎！慧远其有三年之爱于其父母乎否耶？袭佛流之敝，犯不孝之名，释迦之道不著，其蔽一至于此，岂不惜哉？”或曰：“释迦恶得无罪？”林子曰：“木椁之歌，短丧之请，岂孔子之过哉？”
周武帝惑于道士张宾等妖言，恶黑衣之忏，乃欲废佛存道。因大集百僚，命沙门道士，辩其优劣。道士张宾预饰诡辞，竟为沙门智炫所屈。帝怒，勅宾下座，帝自升座。言曰：“释迦纳妻耶输氏多罗，生子罗睺罗，此主不净也；又经律中许僧食三种净肉，此教不净也。”又曰：“僧道罪过，好行淫泆。佛在世时，徒众不和，递相攻伐。朕意将除之。”智炫曰：“僧众造罪，乃言佛法可除，犹如至尊享国，严设科条，而逆子叛臣，相继而出，岂可以子逆臣叛，而遂空大宝之位耶？大宝之位，固不可以臣子叛逆而空，佛法正传，岂得以僧尼犯罪而废？”帝愕然。智炫又曰：“陛下废佛存道，犹如以庶代嫡周武庶生。”帝变色罢朝。郡臣众僧为炫惧。炫曰：“就戮如归，有何可惧？”数日下诏，俱废二教。
林子曰：“多罗睺罗，释氏之有妻子也明矣；食三种肉，释氏之不茹素也审矣。华严合论曰：‘佛子菩萨摩诃萨，在家宅中与妻子俱，未尝暂舍菩萨之心，以善方便，化已眷属，合入菩萨。智令生熟解脱，虽与同止，心无所著。’又曰：‘佛子言菩萨摩诃萨，不离欲界，入色界，无色界，无禅定解脱，及诸三昧。’决疑论云：‘俗间之境，畏而离之，是二乘法；染而爱之，是凡夫法。’维摩诘经云：‘有长者名维摩诘，久于佛道，心已纯熟，决定大乘。诸有所作，能善思量。虽为白衣，奉持沙门，清净律行。虽云居家，不著三界，亦有妻子。常修梵行，现有眷属，尝乐远离。虽服宝饰，而以好相严身；虽复饮食，而以禅悦为味。’由此观之，净而不净者，心不净也；不净而净者，心净也。后之学佛者，不求之心，而求之迹也，亦末矣！”
长城公名叔宝，高宗之子，在位七年。
至德元年癸卯
三年乙巳隋开皇五年隋主受菩萨戒，乃下诏曰：“菩萨之戒，以解脱为先；戒行之本，以慈悲为始。今囹圄幽暗，有恸于怀，自流罪以下，悉令原放。”
林子曰：“汉文帝奉黄老而除肉刑，隋文帝事浮屠而释流罪，吾恐黄老之清净，浮屠之慈悲，似不如是也。”
隋
高祖文皇帝姓杨名坚，初封隋王，寻称帝，在位二十四年。
仁寿三年癸亥王通奏太平十二策。通少有四方之志，尝受书于李育，学诗于夏琠，问礼于关子明，正乐于霍汲，考易于王仲华。至是西游长安，帝召见，因奏太平十二策，不售而归。教授河汾，受业者千余人。尝续诗书，修元经，赞易道，累征不起。杨素甚重之，劝之仕。通曰：“通有先人之敝庐，足以蔽风雨，薄田足以饘粥；读书谈道，足以自乐。愿明公正身以治天下，使时和年丰，通也受赐多矣，不愿仕也。”
林子曰：“文中子曰：‘天下无赏罚三百载矣，元经可不作乎？’又曰：‘王道之驳久矣，礼乐可不正乎？大义之芜甚矣，诗书可不续乎？’又曰：‘千载之下，有申周公之事者，吾不得而见也；千载而下，有绍仲尼之业者，吾不得而让也。’其自负之重也如此。刘炫谈六经唱其端，终日不竭。文中子曰：‘何其多也？’炫曰：‘先儒异同，不可不述也。’文中子曰：‘一以贯之可矣，尔以尼父为多学而识之耶？’文中子之学，盖知本矣。其曰：‘人不里居，田不井授，终苟道也。’盖有志于复三代之治矣。”
炀皇帝名广，文帝之子，在位十有三年。
大业元年乙丑
二年丙寅有沙弥道信，来礼三祖僧璨，曰：“愿和尚慈悲，乞与解脱法门。”璨曰：“谁缚汝？”曰：“无人缚。”璨曰：“何更求解脱乎？”信于言下大悟。
林子曰：“外能不缚于欲，内能不缚于法，即所谓内外两忘也。”
四年戊辰始平令杨宏，率道士名儒，入智藏寺，命法师慧净，与道士余永通论义。净问：“老子云：‘有物混成，先天地生，吾不知其名，字之曰道。’且道，体一故混耶，体异故混耶？若体一故混，则正混之时，已自成一，则一非道生矣；若体异故混，且未混之时，已自成二，则二非一起矣！”通茫然不知所对。
林子曰：“既曰混成，又安有物？老子特借‘物’字以强名之。且‘混成’者，混然之义，非混二为一之谓也。然所谓先天地生者，混然无气而生气也。气焉既生，即名为一。惟一故二，则两仪分而天地辟矣。故曰：‘道生一，一生二。’且天地以一而神，以两而化，孟子所谓所过者化，由于所存者神也。人惟能得神化之机，即与天地相似，则参两之道在我矣；人惟能得混成之始，即是先天地生，则斡旋之道在我矣。”五年已巳先是大业初下令，僧道有所启请，先须致敬，然后尽礼。此令僧竟不奉行。勅云：“条式久行，因何不拜？”道流闻命即拜。沙门明瞻以僧据佛戒，不合礼俗。帝曰：“宋武之时，僧何致拜？”瞻曰：“宋武狂昧，而不拜，便有严诛；陛下有道，而不拜，不惧显戮。”后帝至西郊，顾谓苏威曰：“朕谓京师无僧，昨南郊中有人焉。”恭帝名侑，文帝之孙，在位二年。义宁元年丁丑
三一教门人：許威
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